第四章教大班

    1四位大班

    手盐班。

    教祖是被称为“灵祖”的神酒坂扎祖。他今年五十五岁。

    神酒坂面前来了四个美女，美弥，真衣，砂绘、志乃。

    手盐教总部设在富士的长野。规模宏大，占地十五万平方尺，中央建有大圣堂，整个建筑花费了四百亿元，当然，只看大圣堂，还一点也看不出宗教的气氛。

    这在世界上也是屈指可数的建筑，简直可与埃及金字塔相媲美。它面向太空，似乎在向宇宙展示着它那造型上的美观大方，展示神灵那永恒真理的无边的法力。

    大圣堂的中央是灵祖殿。

    宽大恢宏的灵祖殿，气势磅礴，使每一个前来朝拜的人都惊叹不已。而灵祖殿两侧则有精致的客厅、接待室、卧室和办公室。

    但是，来朝拜的人们一旦说错了话，就必须在神酒坂面前跪伏请罪。

    手盐教在全国各地都设有分会，其会员超过四十万。

    神酒坂对这四十多万会员拥有绝对的统治权。

    他是教会至高无上的主人，四十多万会员全是他的奴隶。

    天上诸魔，皆我侍从。

    神酒坂公然这样声称，从不避讳。

    这以前还觉得前途暗淡的神酒坂，来到这儿后，便逐渐声威大振。

    是美弥、真衣、砂绘、志乃四人给他带来了新的生命的活力。

    她们是人说是想接受灵祖的亲自教导。而于七月底来这儿的。而对这样不懂规矩的人，神酒坂向来是不屑一顾的。因为能够接近和侍卫神酒坂的人，仅仅限于教派内部要员、负责灵祖个人安全的自护队长，以及修炼室的全权负责人正护。

    内治储室云集着手盐教的高级干部。修炼室则住着地位极高的女性，叫“权正护”地位仅次于正护。

    不过，通常教中的人们称修烁室为“大女处”意为住着“大方”的地方。所谓“大女”的地位，由于全是选的美丽的姑娘，所以有过也让他们担任外面的任务。

    在地方总部，还有“小女处”是用于神酒坂巡逻地方总部时待寝的。有时，只要神酒坂认为哪个姑娘不错，也会将她提升到“中女处”

    美弥等四个姑娘，未经人介绍，就径自前来总部，并直接要求得到灵祖的亲自教诲。

    “这简直是不懂规矩。”不知谁说了一句。

    神酒坂当时就已发怒了，但他还是问了一下这四个人是什么样的姑娘。当他听说四个姑娘全部穿着耀眼的和服，透着异样的美丽时，心中一阵暗喜——就不觉得存在什么懂不懂规矩的问题了。

    神酒坂接见了四个姑娘。

    立即，神酒坂为眼前四个光彩照人的姑娘沉醉了，尤其是那个自称美弥的姑娘，简直让他头晕目眩，不知所措起来。

    在手盐教，不论大女、中女、小女几乎都要给要员待寝的。这些人的丈夫们，将妻子献出作灵祖的xìng交奴隶，从而地位就会逐步提高，以致最终好作个大的干部。而且，将妻妇作为灵祖的供品，以感动灵祖，也能使夫妇的生活、地位得到保障。

    近来，神酒坂听说人们只要决定将自己的妻子送给灵祖，就都要先跪在妻妇的性器官前，祈祷自己能早日荣升。这几乎已成为惯例了。

    事情已到了这种严重夹杂个人私心的程度，可以想象，即使是大女中，也没有什么特别动人的姑娘，这便是非常自然的事了。但这还是四个姑娘来到神酒坂面前时，他才悟出来的。

    四个姑娘的到来，使他的生活顿时豁然开朗。统治着四十万人的组织，声称“天上诸魔，皆我待者”的神酒坂，总觉得自己实际上象是生活在一个蜘蛛网式巢穴中。

    在这以前，他还一直以为大女、中女、小女都是世上美女，认为人间天堂也不过如此了，这些女人的丈夫早说都是为了提升，但也是敢怒不敢言，不得不献出自己的妻子。因而位可以随便要她们中的任何一个女人来待奉自己，他可以边爬在女人的身上，边想象着她的丈夫由于嫉妒而发抖的可怜情景。——这大概就是一个男人的了大的快乐吧。

    但四个姑娘来到他面前时，他这种想法一扫而光了。

    无论是大女、中女、还是小女，都只不过是普通的百姓之妻罢了。

    一看到四个姑娘，神酒坂立即谜上了美弥的容貌，神魂颠倒起来。

    ——请问，手盐教的光辉的教义，到底是什么呢？

    他似乎听到美弥这样问道。

    ——就是“牛即是神，哺育万物之神。”

    他记得自己似乎是这样回答的。

    接着，他喋喋不休地说起来。倒不是因为不说他会感到不妥。而是因为他认为，以美弥为首的四人是来问手盐教的深奥的教义的，可不能让她们认为手盐教的教义有丝毫的不可靠。

    必须让美弥她们相信他的话，以便设法将她们拉入手盐教。

    于是他继续喋噤不休地谈起来，兴奋之余，连他自己也不太清楚自己到底谈了些什么东西了，因为他感到自己始终处在半醉半醒的迷恍状态。他只觉得自己仿佛谈了些很妙的、一直压在心头从未宣汇的东西，后来他又反复回味了一下自己说过的大概内容，但具体是什么，实在不能清晰地回想出来了。

    ——我们正在寻找法力无边的人，我们能够充分信任的人。

    ——用那个来参拜

    “那个”到底是什么不知道，神酒坂只觉得自己象作恶梦似的被美弥那对眸子拖进深渊，被四个专注的眼光凝视得几乎要颤抖起来。

    神酒坂真想离开灵祖座。心想，也不要管什么规矩了，眼下最迫切的事，是务心要设法把美弥，不，把四个姑娘，统统迎进手盐教。

    一旦将四人请进手盐教，就立即赶走大女、中女、小女。

    但是，他仔细一看，发觉四个姑娘已有要走的意思了。

    他恳求四人留下陪他吃饭，但姑娘们立即断然拒绝了。

    经过他再三恳求，姑娘们终于答应再与他见面。

    神酒坂带着充血的眼睛目送着四人的身影。四人都拥有一副他从来没有见过的绝妙的隆起的臀部，裹着那儿的和服则充满着神韵。

    四人刚走，神就坂立即命令牛神队跟踪她们。

    自卫队和牛神队都属于保安室。自卫队的任务是警卫总都的安全。牛神队可说是一支特别的部队，只执行特殊的任务，是一支拥有摩托车的小分队。神酒坂严令牛神队必须查出四个姑娘的身份。

    神酒坂等待着牛神队的报告。

    直到此时，他才意识到他只知道这四人的名字：美弥、真衣、志乃、砂绘。

    当然，他没收到她们的名片。四人简直是神出鬼没，就象是幽冥的地府派出的妖魔，仿佛是神话的女妖，她们能使所有的男人头晕目眩，且还看不出她们的来路。

    ——不过，不用担心。

    神酒坂自我安慰一番。

    牛神队一出动，知道她们的身份就是时间问题了。

    记得他当时曾问了四个人来此的真正目的。四人说，想加入“大女处”因为手盐教的巨大利润，在宗教界是首屈一指的。看来，美弥她们四人是为独占“权正护”宝座而来的。除想来独占神酒坂，支配手盐教外，别无其它目的。

    于是，她们就想正面的要入手盐教。而拒绝他的吃晚饭的恳求，也不过是一种计策罢了。四人还说她们不是一般的女性。

    ——好极了！

    神酒坂呷了一口酒想道。

    不错，她们的确不是寻常的女性。不论是那丰满的rx房、隆起的臀部，还是那修长而圆润的大腿，都与平常女性大不一样。

    她们是神话的女性，浑身飘荡着迷人的神韵。神酒坂想象着四人打进手盐教的情景，他觉得女性的神化也是一种晨礼的行为。当然，那只不过是指容貌上的事。

    女人最根本的僻性是财宝欲和名誉欲。四人为了满足这些欲望，于是想来加入“大女处”从而达到操纵手盐教的目的。不，即使实际上让她们操纵了，也没关系，因为那样一来，自己就可以尽情享受四个美如天仙的姑娘了。

    男人的天堂就不过如此吧，因为世界上没有千里马的存在，伯乐出就丧失了其存在的价值。

    神酒坂凝视着空中，想象着四人裸体的情景。

    一小时后，追踪姑娘们的牛神队传来了消息。

    “四人忽然消失了！”

    牛神队队长报告说。

    这是怎么回事？

    当时，为了稳妥起见，队长派了十个牛神队中骑着摩托车跟踪。十人轮换地跟着她们，可一进入御场街，他们立即感到象被狐狸捉弄似的，不知所措起来。

    十人明明记得他们跟着四个姑娘乘坐的小娇车的，但不知怎么回事，四个人乘坐的小轿车竞突然间消失了。

    牛神队的追踪用车全部是同一颜色，是同型号的摩托车。四人乘坐的车号是出租汽车的车号，这辆车一直在他们的前面行驶，但不知怎么回事，当轿车停下时他们却发现车中是一个中年男子的驾驶员，而且车中除他之外，别无任何人。

    决不可能有相同车号的两辆车。他们也不能这样而去审问中年司机，于是他们分开搜索起来。看来只有一种可能，就是可能车号粘了泥土或其它什么，而使他们把轿车跟丢。

    神酒坂有无与伦比的崇高威信和巨大财富，真可说在寻求女人，是无往而不胜的。但四个姑娘的毅然辞别，不只是给他一记当头棒喝！他这才觉得自己君临一切的坚定信念发生了动摇。

    2迷乱的换妻游戏

    宗教其实全是骗局，操纵骗局的是教祖。当然，教派中也并非没有拥有卓越才能的人。只不过，这种能力无论多么超群，也与领导大众没半点缘分。

    借助于虚幻的法力组成宗教团体，不外乎狡诈、蒙骗等等罢了。

    神酒坂就拥有卓越的欺骗能力。

    神酒坂——这个庄严的名字，将内心的空虚暴露无遗。

    他本来的名字叫中井安一，老家在浮在日本海上的一座小岛上，十五岁时，他离开了小岛，流浪到大孤的落鬼人聚处。在妓女、暴力集团的庇护下，他作为小跑腿的，顽强地生活了下来。其间，他就开始贩运起违法的物资来。

    当时，还持续着战后的一片混乱。由于贩卖禁运物品而稍有积蓄的中井，与他一个暴力集团的同人联手，开始贩卖起毒品兴奋剂的一种——非洛磅来。

    那正是非洛磅最好卖的时代，于是中井拥有了不少的积蓄。

    后来，中井又抛出全部的存储从横滨那儿买了大量的可卡因，因为他已看出，当时已进入了比非洛磅更强的麻醉品的时代。

    中井可真有先见之明，正当他将可卡因卖得差不多的时候，政府突然对毒品走私严加限制起来。

    素来小心瑾慎、多疑的中井，由于害怕警察的追查而逃到了东京。

    剩下的可卡因不敢增大卖而藏起来。中井也躲到运输公司里，成了一名卡车司机的助手。由于他过份喜欢女人，而惹出了许多麻烦，不得不到处流浪，过着毫无希望的悲惨生活。

    就在他过着这黑暗而破碎的生活时，一天，中井突然想起一个别人认为毫无道理、而他自己却为之兴奋的办法。

    他想到了新兴的宗教。

    于是，昭和四十八年（一九七三年），中井一个人兴起了手盐教。

    宗教首先必须要有象样的教义，而中井心中有一样东西，或许成为教义的中心，那就是“牛”

    中井出生的岛屿，是在昭和六年被政府指定为“国家天然保护物”——见岛牛的产地。这是一个人们正在担心它会绝灭的日本国特有牛种。

    “手盐”一词，是指用于拈盐，并将其喂给牛马的意思。

    对于牛来说，它每天需要体重的百分之三、四的干草。而干草中则必须含有百分之零点五的盐分，就是约七十克左右，大概有一汤匙。而对于耕地或干其它活的牛，则需要更多的盐分。

    所渭“手盐”并不是将盐放人饲料中，而是放在手上，让牛舐食，以示对牛的疼爱。

    在关西一带，把将菜分开的小盘子也叫“手盐”而且那儿的方言叫做“手坂盐”意思也和上述的差不多。

    看来，人和家畜没有区别，却需要手拈盐。这“手盐”一词，也便有哺育万物的意义。

    中井在自己心中拼命地想啊想着。

    ——牛。

    他知道从出土的骨骼化石推断，牛来到日本大约是在弥左时代。当时的外域人将牛带到日本，就标志者水田农耕时代的开始。

    从此以后，牛凭它农耕、搬运、食肉、取奶等用途，而成为人们生活的必需。

    从公元六世纪开始，佛教的传入，食牛肉遭到禁止以致奶酪、乳制品等，也越来越少了。

    牛最早的历史，还可追溯到观来石窟的壁画。那壁画已有一万二千年的历史，它们描绘着人类对牛的饲育发展史。

    在古代，有于有了牛，人类才开始了膛耕生活。各民族的祖先们都把视为非常神话的东西。古代巴比伦的伊府踏努女神，古代埃及的伊希斯女促，希腊的德麦特尔女神，罗马的克勒斯女神，印度的斯巴女神——所有这一切，全是象征农耕果实的女神。

    而这些神灵视为神圣之物的，是牛。

    当然要是有人偷牛、或杀死、弄伤牛等，是要被判处死刑的。

    古代北欧神话就认为，是具有灵性的牛，在舐咸冰块时，创造了神。

    旧约全书也有类似的记载。

    大英帝国的印章是一只独角兽，而独角兽在旧约全书中，被称为“野牛”

    古代埃及神普塔就被认为是一只黑色牡牛的化身。人们制了一只石雕的牡牛，让它伏在地毯上，而且还为它专门建了一座宫殿，将其供奉起来。

    在日本书记书中，也有写牛的场面。书中写道，农耕神的保食神，由于受到夜见尊神的嫉妒而被杀害。但从他死去的身体上却冒出了各种谷物的幻苗，在他的头上又冒出了牛和马。于是人类赖以生存。

    家畜文化史的权威，翰博士也谈到过牛。

    他认为古代农耕的神是月亮，指示人们把月的圆缺，看作时间的变化。并作为农耕的基准。

    因而无论那个农耕民族都是信仰和崇尚月亮的。为此，人们把拥有与农历十七日的月亮（日本叫着三日月）形状相似的头角的牛，就当成了神圣不可侵犯的动物。

    总之，哺育万物之源，是人们用“手盐”喂养的牛。

    而“手盐”本身，又有“哺育万物”之意。

    中井从在老家时喂牛的经验中，就已清楚地知道“手盐”的含义。如今，他又读了大量有关牛的书籍。于是，他想借虚幻的宗教名称，借“手盐”所具有的“哺育万物”其含义，来使“手盐教”扎下根，得到发展。

    手盐、手盐、手盐——中井简直陶醉了。

    他还想出了可以在手盐教中倡导乱淫的事。

    野生的牛马一代能产三至四头牛、马仔。人类应该效仿牛马这种充分的豪爽性。比如牛在四岁到八时还是旺盛期，而这种年龄的牡牛一头能够怀孕八十到一百头牡牛仔，这就说明xìng交能带来财富。于是中井想到了用xìng交来直撑手盐教的教义。

    中井在四处奔走，鼓吹创建“手盐教”时，突然又想到那些尚未卖掉的、埋藏着的可卡因将来会有巨大的作用。

    人们认为，第三次宗教浪潮是从昭和四十八年开始的。

    正当这个时期，日本经济到了飞速发展的最旺盛时期，但这时，全世界都受到石油危机的冲击，顿时人心惶惶，人们对自己所处的社会不安起来。

    明治以后，日本总共兴起了三次宗教热潮。但是一直到第二次宗教热潮时，人们都还生活在贫困、疾病、家庭内讧等不稳定的环境中。尤其是贫困、疾病使人们热恋起宗教来。这也是当时的人们虽无其它依托，想到一些心理的安慰罢了。

    但第三次宗教浪潮时，情形就不同了。虽然仍有疾病的威胁，但人们几乎己克服了贫困，人们开始感到害怕的是社会的动荡不安。以石油冲击千万的社会动荡为背景，人们开始对自己为什么活着，怎样活着才好等问题而焦操不安起来。

    可以说，这时候的日本人开始以自我为中心考虑问题了。

    对这些接踵而来的问题，无论是社会上，还是政府中，谁也没能做出一个完满的答案。

    看来，只有依靠宗教了。

    无论是靠工贷生活的工人，还是学生、教师等比较有知识的阶层的人们，都渐渐地对宗教迷恋起来。

    这就是笫三次宗教浪潮的特点。

    中井安一于昭和四十六年创办了“手盐教”作了第三次宗教热潮的先驱，实在是具有先见之明。

    而且以哺育万物为手盐教最基本的教义也极其引人注目。人们又可在此寻找到几乎已全部丧失的土地与爱的成分。

    并且，与其他宗教派别主张效法佛，借助佛教那艰深难懂的教义相比，手盐教的教义更易为人接受。

    不过，这其实并非中井的先见之明，而只不过是在艰难地打发日子时，受到神灵的启发，想出的处理剩余的可卡因的办法。

    中井安一独自一人在致力于手盐教的宣传和发展。

    他决定先以病人为目标。近来，医院不能治好的病人比比皆是，而这些... -->>
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