第九章 移魂之术

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    这都是陈阿婆一脉祖辈流传下来的说法，与民间流传的故事有很多相同的地方，也有许多不同的地方，但毕竟比民间传闻要可信很多。

    只是在这则族内传闻中，有很多陈阿婆怎么也想不明白的地方。

    民间传说，“鲧”为“禹”之父。而陈阿婆族内的说法，“禹”是从“鲧”的尸体中走出，却并未言明“鲧”是“禹”的父亲。

    至于“鲧”的来历，民间传说有两种，其一是“鲧”自天庭而来；第二种说法按照现在的看法更加靠谱一些，说“鲧”是黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙。而陈阿婆族内的说法却与第一种民间传说吻合。

    “禹”是“鲧”的后代，民间崇拜、神化“禹”的同时，也神化了“禹”的父亲，这是很正常的事情，但是局限在禹王本族内部所流传的说法却完全没有必要如此“神化”自己的先人。

    更何况作为“禹”的后人，陈阿婆这一脉都在修习术，修习术的人非常在意所言的虚实，所以就算经过几千年几百辈的口口相传，也不至于演变成民间神话一般。

    而陈阿婆一族世代相传的说法却真的如同神话，不但“禹”生于“鲧”尸，还出现了“天帝”、“天庭”还有“息壤”这种宝物，这实在让人诧异。

    而“祝融”杀死“鲧”后，为何又在三年后剖开“鲧”的尸体？难道“祝融”知道“禹”就在“鲧”的尸体里？

    “禹”又是怎样从“鲧”的尸体里出来的？

    在陈阿婆的家族传言中，“祝融”剖开“鲧”的尸体后，“禹”从“鲧”的尸体中走出，但是“禹”走出来之后，“祝融”做了什么却没有提到丝毫。甚至在族内流传的其他故事中，“祝融”再也没有出现过。而民间对“祝融”的传说倒是很多，而且说法不一，真实性也令人怀疑。

    再说“禹”以“九鼎”、“开山斧”、“避水剑”作为镇压鬼祟封印的“法器”。

    禹王一脉所修习的术法自秦以后，便从未被以文字形式记录，都是世世代代口传心授。经过几千年的时间，传承之术已经变得残缺。

    而陈阿婆所谓的残缺，是指几乎每一篇术的心法和方法都有几个字或几句话因传承几千年而变得无法确定，导致在施放术法推算之时十分的困难和不准确，而并非是丢失了术的一个组成部分。

    而且东桑一脉之人在越王勾践称山铸剑压制尸气后曾遣人至禹王一脉的主家寻求助力，希望主家家主派人至称山修复封印，主家家主却言并未得到布阵封印和修复封印之法。

    就时间上而言，从封印建立到越王铸剑之间的间隔不过一千多年，而且正值禹王一脉兴旺之时，不可能连这么重要的一种术都会丢失，而且事关天下苍生，主家的家主也不可能有所欺瞒，由此看来，禹王确实并未将布阵封印之法传于主家。

    就陈阿婆所知，禹王之术大多数为推算之法，也有不多的几个杂术，而确实没有驱鬼布阵之术。

    禹王到底... -->>
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