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第五章

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。如今不但出不去,反倒又要进去了。我的迁徙自由是朗监狱迁徙的自由。"

    "真惨。"小葇惋惜的说。

    "真惨。"我补了一句。"不过,更惨的是朝圣者,朝圣者没有一个人洗澡的自由。"

    "你说什么?"

    "我说你我都是朝圣者。可能要一起洗。"

    "怎么可以?"小葇有点急了。

    "怎么不可以?你的困难在那里?告诉我。"

    "那多难为情,把身体给男人看。"

    "问题是你现在穿了牛仔裤,还不是给我看吗?"

    "可是看到的是牛仔裤啊。"

    "牛仔裤有用吗?你知不知道,我有一种半爱克斯光透视力?用爱克斯光看人,一看就看到骷髅一具,看得太深了;不用爱克斯光看人,又只看到衣服外表,看得又太浅了。这两种看法,一种是过,一种是不及,都不行的。只有我的半爱克斯光透视力,可以透过衣服,只看到肉体,而看不到骨头。"

    "你真有这种本领?"小葇紧张的看着我。

    "有。"我打量着她。

    "那你太可怕了!"她突然用柔软的手盖住我的眼睛。"真没想到你长了一对黄色的眼睛。那每个人在你面前,岂不都变成那样了?"

    "谁说不是啊?一般人要到天体营要到日本的公共浴池风吕屋才能看到裸体,可是我却不需要,我走到哪儿,那儿就是天体营或风吕屋。"

    "那样的话,怎么在你面前呢?我在你面前成了什么呢?"

    "成了圣灵般裸体女人。所以我说,你是圣女。"我抓住她的手腕,把她两手放下来。

    "那你先抬着头看天花板同我讲话,我们要先弄清楚。"

    "好,我拾着头讲话。"

    "圣女难道得先从身体来证明?你弄错了,要先从灵的一面来证明才对。"

    "从灵的一面来证明是一种程序上的错误。没有肉,那有灵?一定向在灵光。六世纪范缜主张神灭论,他说精神之于形体,就好像刀刃之于刀子,从没听说过刀子没有了还有刀刃的,怎可能形体不见了还有精神呢?这才是正确的;十八世纪莱布尼兹(leibniz)在单子论(monadologia)里说没有肉就没有灵,但上帝不在此限。他说得也对,但但得不好。他忘了看米开朗基罗(michelangdo)的壁画,在壁画里,上帝也有肉身的。"

    "所以,你就先从皮肉着眼。"

    "一点不错。"

    "这算不算皮肉之见?"

    "不算,这样的皮肉之见才是真皮肉之见。"

    "但是,撇开米开朗基罗的上帝造型不谈,上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着的。"

    "不对。创世记第一章记上帝说:我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。可见上帝是有形存在着的,并且长得跟我一样。学哲学的人,从莱布尼兹直到你,都没有好好细看创世记。当然也没有好好细看宋郊的元宪集。元宪集中有才作仙家守厕人的诗,仙家既有厕所,可见上帝不但有肉身,还会拉屎撒尿呢!"

    小葇笑起来。"那么,到底有没有纯灵的无形存在呢?"

    "也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的,他要靠现众身——在大众身上显现——来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意,他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形,必须寄在有形上面,所以即使是观音,也没办法纯灵的无形存在。"

    "这样说来,无形存在只是理论?"

    "甚至只是理论都有人不同意呢!庄子就有道在大小便中的话,可见道也要有形的展示自己,不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂,而是借屎还魂而已。"

    "你的理论最后是借肉还灵是不是?"

    "可以这么说,我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上,我告诉我自己说:这是个小圣女!"我说这些话的时候,我拾着的头早已恢复常态,我又浑身上下打量着她。

    小葇发现了,她扳着我。"你背转过去,背对着我说话吧,我不要你看我。"

    "好的,我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。"

    "但是,我总觉得,你好像过于注意了肉一点,你好像不觉得灵比肉高。"

    "为什么灵要比肉高呢?灵比肉高的做法是有问题的,我要好好给你洗一次脑。想想看:人类本是动物出身,他在原始竞争中,肉体的本钱并不足:游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来,结局常是人为万物之肉。这时候,人类站起身来,开始头脑体操,最后自败部转入胜部冠军,成为万物之灵。灵呀灵的,到头来却发现不够灵,因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的,是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和文字警察们,认为人类灵魂的永生,有赖于一个先决条件,就是对肉的控制。对肉的控制,本是哲学家、宗教家的一个老题目,但到了中古教棍手里,却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论,叫做唯灵论,或叫灵魂至上论、或叫祟灵贬肉论。这种怪论,不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎,它的基本论调,不外灵是高的、圣的、好的;肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰,可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论,宣布只要在灵的方面不怀邪念,甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶,而毫不犯淫罪。这就是说,肉的行为,只要一滴灵,就可以一点也不肉了!这种灵肉分离的摸奶奶功夫,这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论,进一步发展就更精彩了。教会史(historiaecclesiasticus)里记巴力斯坦的洋和尚,能过百分之百的高明而神圣的生活,能够完全克服他们的情欲,火候可达到与女人一起洗澡,也无所谓的程度,因为他们的道性,不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成,不论怎么动作,他们都不能恢复自然状态与反应。换句话说,他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了!真这么柳派吗?恐怕大有问题。这种目中有色,心中无色的不近人情的唯灵论,它在灵的方面,成色如何、纯度如何,一细查教棍们狗屁倒灶的历史,便恍然大悟。经查自教皇以下,衮衮诸公,都不乏有私生子的记录。私生子生下来,他们纷纷谎报,说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew),进而大加提拔,形成标准的引用亲戚(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿,就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味,把他们一海底捞,就原形毕露。所谓唯灵之灵,其实一点也不灵。虽然这样,唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床,但要秋毫无犯,这种故意用来考验自己的女人,专有名词叫mulieressubintroducate私养的女人。一本爱尔兰圣徒传(lvivesoflrishsaints)里,曾记录两个圣徒,都自信通过了同床异梦的考验,而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄,唯灵论者争短长却是争不雄,真是所争非她了!这种公然不雄赳赳的气昂昂,毕竞非常人所能堪,所以道性低的唯灵论者,只好釜底抽薪,采取根本隔离的办法,他们坚持不见可欲,其心不乱。莫里哀(moliere),在塔土夫(tartuffe)一剧里,描写塔土夫一见陶丽茵(dollne),就赶忙掏出一条毛巾给这女人,理由是:若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶,看到的人的灵魂将会受伤!像塔土夫这种鲁男子,还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的,就更惨不忍暗。宗教史里有太多的拒见女人的故事,来科波利斯(lycoplis)地方的圣徒,有四十八年之久没见过女人,为了深信只有这样彻底的不见肉,人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界,他们的灵也真太见不得人啊!上面所说唯灵论的种种怪象,它的基本魔障,就在将人灵肉二分。误信灵肉二分的人,他们在生理构造上,奸像多了一层道德的横隔膜。隔膜以上,是仁义道德、是上帝;隔膜以下,是男盗女娼、是魔鬼。他们认为,灵是清洁的,肉是肮脏的,因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延,即使教棍以外,许多知识分子也大受感染,而绝对的灵上肉下起来。这个岛上,一位狂热拥护中国文化的大学教授,在课堂上,总用上部讲精神文明存天理,去人欲的经典文化;可是课堂下来,他却常用下部去反对经典中采封采菲,无以下体的训示,而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是:灵肉的二分,倒不乏时代的背景,不能独责于他。中国古代的知识分子,他们真正灵肉一致的焦点,不是老婆,而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身,她们不但会饮酒赋诗、小红低唱,同时还会柳腰款摆,教君您意怜。不料后来世风日下,人心不古,人身亦不古,并且身心不再合一。女人灵的一部分,已上升到月满西楼的修道院;肉的一部分,已下降到江山楼的妓院的卡紧卡紧(快快)派,以致心物二元起来:形而上者有灵无肉,形而下者有肉无灵,前者启灵过分,后者泄欲太多,两相辉映,终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人,十九都是不灵不肉的,而不是灵肉合一,的,这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败,并非说老祖宗们灵肉合一的成功,而是觉得:以现代人的进步和头脑清楚,理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致,可是细看之下,显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子,又不能不肉,结果只好在灵魂纯洁肉体不纯洁的迷宫里打转,在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶窗外的纯情派十七岁,一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场,这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者,绝不如此。他的境界,是列子书中心凝形释的境界,他发乎灵,止乎肉,但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧,形式上是逛窑子,实质上该是因妓谈情,因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉,也不会赢得青楼薄幸名了。现代买肉青楼的知识分子,实在无幸可薄,他们只是一团俗物,俗得连摸修女的奶的伪善都不配,——只该吃奶嘴!如今我这种灵中有肉、肉中有灵,既有灵感、也有肉感的人被人罚,一定得背对着女人说话,才能不犯罪,你说多不公平啊!"

    "是不公平!可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢?这本领一定使你所见无非是肉,当然灵就少了!所以,我倒建议你四十八年不见女人,这样比较减少肉感、增加灵感。"

    "你别忘了,那么多年的坐牢日子在等着我,我不愁过没有女人的日子,但要预习我在牢中变成唯灵论者,先不见女人是无效的,还是要在战场上练兵——比如说摸修女rx房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道!"

    小葇在背后打我一下。"你看,你这样被罚还想入非非!我本来想叫你背转过来的,这样说,我又不肯了。"

    "请不要这样罚我,我人格担保,取消半爱克斯光。保证从现在开始,你在我眼中,永远是穿衣服的,即使你真的裸体,我也会朗诵国王的新衣童话,我也会在灵上给你穿上衣服,至少穿比基尼!"

    小葇笑出声来。"你好可爱!"她从我背后,小脸贴在我的耳边。"那就说定了,我许你转过身来。"

    我转过身来,贪婪的望着她,拉着她的小手。

    "人格担保,"她注视着我。"不说谎,你看到了什么?"

    "我看到了一个既非二分之一,也非四分之三的圣女,看到了一个百分之百的圣女。"

    "她穿的什么?"

    "她上身穿背心式t恤;下身穿一内裤!"

    "什么!你——她扑到我怀里,握起拳头要打我,又放弃了。"你怎么可以这样!你使我跟你在一起,觉得我身上没有保留!多难为情啊!你真不好!"

    "有保留,我给你留下了t恤和内裤。"

    "这样怎么够!"小葇严肃的、忧愁的说。

    "我实在忍不住,在灵上、精神上,我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我,因为你把你交给了我,你不会拒绝我,你知道我会对你做对你最好的事。所以,我这样做了——假想这样做了,我认为这样对你是最好的事。不要再说我过于注意了肉一点,我这样做,你说是灵呢?还是肉呢?这是很高层次的灵,不是吗?我痛恨花钱买风月场合的女人身体,没有灵的肉,我是完全反对的。在这一点上,我是灵肉合一论者。我不相信灵肉可以二分,像一般知识分子或女孩子相信的灵魂纯洁肉体肮脏,这样的二分法,我是不信的,我相信肉体一样纯洁,我最喜欢一句勃朗宁(robertbrowning)的诗,他说:

    灵之对肉,并不多于肉之对灵。(norsoulhelpsnesh摸re,nonthanneshhelpssoul.)

    这是何等灵肉平等的伟大提示!这诗人又指出:肉乃是愉快(pleasant)的象征,是可以给灵做漂亮的玫瑰网眼(rose-mesh)的,这种卓见,实在值得满脑袋灵魂纯洁肉体不纯洁的卫道者反省。懂得爱情的人,绝不忽略灵肉任何一方面。说灵是高的、圣的、好的;肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下的思想,是错误的。灵肉其实是对等的、平均的、均衡的,灵中有肉、肉中有灵。噢,小葇,你不也是这样相信吗?你要的我,不是纯灵的柏拉图式恋爱(platonicelove)吧?也不是纯肉的强暴你的发泄吧?你要的我,当然是灵肉一致的,是不是?"我把她从我怀里扶开,捧着她的小脸,逼问她。"是不是?你说是不是?难道你真的只要伯拉图式恋爱?那样也可以,我们就在这房里精神恋爱吧,我保证我不碰你,你可以放心;还是你要我把你当做人肉贩子转运来的小女奴,由我一次又一次的强暴你?"

    听了我的长篇大论,小葇茫然的望着我,脸色凝重。我轻拍一了两下她的小脸,站了起来,也脸色凝重。

    "小葇,你选,你要那一种?"

    沈默了好一会,小葇轻轻的问:"如果我不选,由你选,你选哪一种呢?"

    "真是学哲学的,真是学哲学的,把底来摸(dilemna)、把两难式留给别人。"我假装生气,隐含责任的盯着她。

    "我现在知道你了,你好可怕,你说你要强暴我。"小葇弄清我没生她的气,有点赖皮起来了。

    "你诬赖我,强暴还让你选吗?我由你选,你由我选,还算强暴吗?"

    "还算。"小葇更赖皮了。

    "好吧,如果你这样不安,我愿让步,让你一个人在浴室洗。可是,轮到我在浴室洗的时候,我要你陪我,替我洗背。可以吗?"

    小葇低下头,犹豫了一下,终于说出:"如果关灯,也许考虑陪你一分钟。"

    "我好高兴你肯陪我,"我轻拍一下她的头。"不要也许考虑,就说定了吧。"她没答话,只是深情的看我一眼。
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