第9章 、无涯台夫子讲学

了很多儒道思想。儒家是为人道，讲求人道的规矩，比如守礼，比如慎独，比如守孝；道家讲述自然，自然的大道，即是自然的规律，比如不可竭泽而渔；法家是社会的规矩，若说人人守礼，自然社会和谐，可社会的治理，不能单单靠个人的自觉，靠别人的指责，人性是最难搞懂的，今天你可能是个人见人爱，花见花开的乖宝宝，可明天你就狂性大发，杀了一个人，说不定就连自己都没有搞明白，自己为何就杀了人，杀了人就要有相应的惩罚措施，仅凭路人的道德指责，是治理不了社会的，法作为道德的最低线都不能被遵守，又谈何以德治国？所以法作为社会的规律是必须遵守的；而阴阳家，则是阴阳的规律，农家是农业的规律……如此万千，不一而足。”

    “讲述规律、规律，其目的是什么呢？”老夫子似乎并没有在乎，有多少人在听，或者听懂了多少，继续说：“其目的是让人懂得守规律，有时候，又要破规矩。你们要明白，人，永远不可能胜天，即使暂时的胜了，而大自然的报复迟早都会来临。守规律，对大道永远抱着敬畏之心。作为人，要懂得守规矩，这是人给人制定的游戏规则，制定游戏规则的人，也要遵守游戏规则。不过，人类的社会也在发展变化，有时候要顺应这种变化，适当的破旧规矩，立新规矩。”

    “老夫子，”高敖曹发问道，“俺高敖曹身高十尺，力有千钧，俺只想做一个驰骋疆场，斩人首级的万人敌大将军，您老说的一通，虽然俺不明白什么意思，不过仍然觉得很厉害的样子。只是，只是这东西，对俺有啥用？”

    “有用，也没用。”老夫子总是说一些听不懂的话，“那我问你，作为一名大将，是否要有军规？”

    “那是自然，令行禁止，令出如山。否则，令出不行，还打个屁的胜仗。”

    “令，就是规矩，是军中的规矩。”老夫子说，“我问你，你下令一员偏将守护要地，他骄傲自大，玩忽职守，导致兵败，你会怎么样？”

    “俺亲自斩了他的头。”高敖曹道，“玩忽职守，导致兵败，该杀。”

    “若这个人是你的兄弟呢？”老夫子反问？

    “这，这……”高敖曹迟疑道，“如果是铁龙城兄弟犯了如此错误，俺会自降三级，负荆请罪，请求大帅，让我兄弟戴罪立功。如果兄弟不具备这样的能力，我可以背负兄弟，攻杀战阵，以十倍军功换取兄弟的性命。”

    “至情至性，真丈夫也！不过，这是你的优点，或许也会成为你致命的弱点。”老夫子接着说，“不错，如果我是统帅，我会留下你们的性命，毕竟打仗的目的是打败对手，而不是杀死自己的战将。你有这样的能力，我或许可以可破了自己的规矩。但这种情况只是一种个例，从大的社会运转上，并不可取。”

    “老夫子，”老夫子的一番言论，让刘轻语思考很深，他说到：“作为一个官员，一个国家最高统治层的一员，不能仅仅凭借一种手段治理国家，统治民众吧？”

    “宦海之人，要想成就一番事业，必定要拥有诸多手段，不然或许连自己都保护不了，还谈何自己的事业……”老夫子谈起治国之道，治人之道，开始侃侃而谈。

    诸学生当中，不乏高门大族的子弟，对于为官为政，都是非常清楚的。老夫子就他们所提出的各种问题，都一一作答，并针砭时弊，提出各个朝代为政者的可取之处和失误之处。

    也有好多人对此并不感兴趣，老夫子也针对他们的兴趣，一一讲解。所谓大道三千，世间万事万物，都有其遵循了无数年的规律。

    “道已经说完，老夫子给大家讲讲术。”老夫子说，“书院将天下的所有的术，分为八术、十二雅、三十六行。”

    “八术为谋术、兵术、易术、数术、医术、商术、占卜术、堪舆术。这八大术包含了为官治民的谋术，为将行兵的兵术，有天文地理的占卜术、堪舆术，有观天测人的易术，有悬壶济世的医术，有运用广泛的数术。”老夫子讲述了八术，又说十二雅，“十二雅，主要说文人之雅，即琴棋书画，诗酒茶花，香服食绣。这十二雅中，饮茶之风在北方尚且不甚流行，贵族之间也有流行，不过，在南朝文人雅士之间，已经广为流传了。前几年，一个天竺僧人菩提达摩到来，先到梁国皇帝那里，话不投机，后来一苇渡江，来到大魏，在少林寺面壁九年，传来一种新的佛教法门，叫禅。老夫子我跟达摩有过接触，也跟他的衣钵弟子慧可禅师夜聊多次，迟早有一天，禅也会成为文人之雅的。所以呢，所谓的雅，也是一种人为的认可。”

    诸学士纷纷称奇。

    “至于三十六行，是书院总结的民间关系民生的各种事务，包括有：农业行、作坊行、店铺行、瓜果行、花鸟行、修补行等等，甚至包括巫术行、乞讨行、骗抢行、娼妓行等等。”老夫子说完三十六行，接着道，“任何行业都没有好与坏之分，都是与民生息息相关的。”

    “老夫子，”刘轻语问道，“自古以来重农抑商都是肉食者治民的首要政策，而书院九术当中有商术，三十六行中就有作坊行、店铺行、瓜果行、摊贩行等等行业，都是跟商有关，商人好利而轻义，于国于民应该是无益的吧？为什么还要鼓励商业呢？”

    老夫子说：“一味的发展农业，只能把农民捆在土地上，社会倒是稳定了。若是要创造财富，裕民富民还是需要发展商业。大家可以看一下洛阳城或者建康城，哪一处不是商业发达的城市？一国之民不应该只为统治者的奢侈而服务，而是应该为富民服务。自古以来，不管哪家学说，其实都是鼓励藏富于民的。孔夫子曾说‘因民之利而利之’；墨家巨子墨翟曾说‘强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥’；道家的无为，其做法是在不干涉发展规律的情况下不作为，其目的正是‘我无事而民自富’；法家也有，如管仲的‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱’。农业不可能让民富，因为一块地上出产的粮食只要那么多，我们可以通过更多的方式方法，比如培育更优良的种子，发明更先进的农具等等办法，来提高生产，但粮食的的产量毕竟有个限度。人都是有惰性的，如果每个人都有了足够吃的粮食，就会不思进取。如果有了商业，可以调动民众的积极性，也可以让人们培养更多更好的东西。商业做的好，不但能够富民，也能够救民。比如南方有粮，而北方灾害无粮，就可以南粮北调，救民于难中。这也符合了损有余而补不足天道规律。”

    “任何一种思想的产生，发展，和运用，都必须适合当时的环境。而任何一种术的发展和使用，我们必须掌握，并且传承下去。”

    “记住书院的思想：第一是传承；第二，一切以用为主，用，才能创造一切；一切以民为重，但求无愧于心。第三是创新。”