第八十章 接过改革接力棒之议定行次

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    李彪这次出使南齐，再一次赢得了外交上的胜利，他极力颂扬孝文帝的圣明。回国后，受到孝文帝的褒奖。从这件事也可以看出，弱国外交的面孔是多么苍白。同时也不难看出，北魏虽然是鲜卑人建立的国家，但也和南朝一样，是尊崇汉文化的，比之南齐有过之而无不及。

    皇太后死后半年，拓跋宏再次拜谒永固陵。四月癸亥，再次在太和庙祭奠祖母，这之后，孝文帝才开始吃蔬菜、果品，结束了守庐素食的守陵生涯，足见得孝文帝对祖母养育之恩的铭怀，完全是出于真情。在其后执政临朝时，仍然是哀服绖带，墨守汉家礼仪。

    这年，从正月开始，一直到四月，整个北魏滴雨未降，有大臣上书说是皇帝守孝绖墨，不理朝政导致的上天震怒。拓跋宏反驳说：“成汤遭旱，以至诚致雨。朕哀念先祖，唯当责恭以待天谴。”并从李冲那里寻求解决的办法，李冲乘机惩治了贪污腐败的首恶分子济阴王拓跋郁，将其赐死。

    也许真是拓跋宏孝感天地，或许是霹雳手段惩治贪腐使上天垂青，北魏这才大雨霖霈，万物生长。守孝一年期满，北魏祭祀先祖的明堂太庙也已建成。孝文帝亲自致祭，将列祖列宗的神灵牌位迁入新太庙。之后，这才脱掉穿戴了一年的孝服墨绖。

    孝文帝对汉文化的吸收，运用，已经深入到了骨子里。他的彻底汉化比正统的汉人还彻底。他对祖母，对先人的敬畏，还没有哪一个汉族皇帝能与之比肩。

    拓跋宏完成了对祖母的守丧礼仪，祭祀太庙，这才从丧亲的阴影中走出来。对他来说，继承祖母的遗志，放手改革，这才是对祖母最好的悼念。按照祖母既定的改革方针，经与改革派的首领李冲多次商量。孝文帝决定从六方面实施改革。

    一，制定官阶品位。打破八座大人不分高低贵贱，一律由八人制政、执政的局面。依照汉魏先例，中央设置一二三品官员，分为三师、三公、尚书、中书，武官设置四征、四镇（原四方、四维改由征、镇戍守）将军。地方官员的评级定品方案，派出李冲赴各地考核，孝文帝也四处巡视，检查制度的落实情况。各州设刺史、郡设太守、县设县令。杜绝了王公贵族世袭勋爵，垄断官场，打开了地方官拔自寒微，逐次上升的晋升通道，为今后实施的科考选拔描绘了雏形。

    二，制定礼乐。音乐是传统文化中最重要的组成部分，流传于世的《诗经》，多是以歌词配曲的形式才得以流传，进入中国文学史。北魏鉴于周朝因礼崩乐坏而亡国的教训。设置乐官。在原有基础上修订、谱曲、配器，谱写，整理出一系列雅乐曲谱稿本。因音乐大师高允已经去世，懂乐理的高级知识分子少之又少，只有高闾，跟随高允多年，耳濡目染，还能从记忆中钩沉出一些散曲。皇帝任命高闾为总编撰，负责曲谱的收集、整理、串联乐章，配器的工作。幸好，当年世祖拓跋焘攻克统万、姑臧城，缴获了一大批乐器、乐工，这些人和物被带到平城，已撂置多年，如今又被高闾征聘回来，修整出已破损的乐器，又从民间征寻了一大批精通乐器、乐理的音乐人才，组建了新的中央乐团。

    三，迁都。迁都是一项庞大的系统工程，面临很多困难和反对因素。更是一项前无古人的作业。自夏商立朝以来至今，还没有哪个王朝是在半途而突然迁都的。在北魏立国百年来，这是所有改革中最难办，又迫切需要办的重大事项。拓跋宏反复和李冲设计了无数方案，在都城的选址上也是极其慎重的，在五座候选城市中，最终确定洛阳两座城市。经把邺城和洛阳反复比较，最后决定将都城定在洛阳。

    为了扫除迁都洛阳的理论障碍，拓跋宏来了个“曲线迁都”，发动了一次令大臣们摸不着头脑的运动。命大臣们从新议定“行次”。

    以中国传统文化的哲学理论，“行次”就是五行的秩序，依照汉代学者如董仲舒等人的理论，五行的顺序为“木火土金水”。北魏为了让自己处于汉学“正统”，就必须争夺大批知识分子的心。为了把这场戏演得逼真，拓跋宏导演了以高闾为反对派，以秘书丞李彪为革新派的一场大辩论。

    北魏太和十五年（公元492年）正月过了没几天，拓跋宏祭祀了祖母和父亲的亡灵，将父亲的牌位移于明堂后，即召开了这次关于“行次”的大辩论。

    首先出场的是德高望重的高闾，他发言的第一句话就说：“凡帝王者，莫不以中原为正统。”高闾开宗明义地将拓跋氏定为“正统”君王，必将入主中原，为其后的皇帝迁都埋下了伏笔。他说完这话，看见众大臣都赞同地点头，又说：“先朝以来，晋承魏为金，赵承晋为水，燕承赵为木，秦承燕为火。且魏之得姓，出于轩辕，厚土载以国姓（拓跋），臣愚以为宜土德。... -->>
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