第八十五章 迁都洛阳引凤来之军中夜话

他去一个富县当县令过得惬意；有鉴于此，各州牧的奉禄更应分为上中下三品，更以州郡的平安祥和为考核的附加条件。”

    王肃狂饮一口茶，继续说：“再说‘三长法’吧。‘三长法’的根本目的是清查隐藏黑户，解除‘宗主督护’的藩篱，实际是扫除了一个个的独立王国，为国家大厦的长治久安浇铸牢固的基石。但此法也还有不完善的地方。邻长、里正应该在县属以下享受国家的奉禄，这种奉禄名义上不与官员的奉禄相冲突，可由地方财政补贴，使邻长、里正准官员化，真正摆脱‘宗主督护’的监控，纳入政府的监控视野之内（这就是后来居委会制度的雏型）。最值得探讨的是‘均田制’。随着迁都洛阳，政治经济重心的转移，占领兼并的南方领土必然增多。北方幅员辽阔，人烟稀少；南方土地肥沃，物产丰富，人口稠密，应该在户籍制度及改革的基础上，各县以实际人口实际田亩，预留一定的土地储备后，将田地按户均田，中央政府制定一条政策底线，户籍制度的改革，最大的受益者是州郡，中央财政获益不多，这是以后地方政府拥兵自重，闹自治独立的祸根。户籍资料统一收入中央户部，各州郡县拥有户口底档，中央财政根据户籍资料制定税赋、兵役、劳役。皇帝为了鼓舞人心，就近，应该对户籍改革来个全国普查，以显示改革成果。”

    不知不觉中，这样的长谈，又是通宵达旦。这两个近三十岁的年轻人不知疲倦，又开始了竞日长谈。

    这时，王肃点出了孝文帝一切改革的核心部键：“圣主实行的这一系列改革，比如文化、礼仪、典章制度、音乐习俗的变革，都是为了继承中华传统文脉，使国人臣服于我主，承认我主乃中华君王，而非蛮夷一隅藩王。然而，北人蛮夷习俗深厚，几千年来的习惯是：‘吃饭多半用手，唱歌多半靠吼，书写多半手抖，舞蹈多半是扭。’这样粗俗野蛮，很难和传统的中华文明接轨。若如此，仅有的几项改革还是不够的，还得从政治、军事、文化、经济乃至风俗习惯各方面彻底扭转北人的陈规陋习。”

    拓跋宏尽管两夜一天没有合眼了，仍然兴致勃勃，精力不减，诚恳地说：“愿闻其详。”

    王肃略一沉吟，追加一句：“若圣主不见罪微臣的荒唐，臣乃大胆放言。”拓跋宏说：“我们君臣畅谈，言者无罪。”

    王肃得了特赦令，这才放心大胆地说：“魏主龙兴一族，以土德为图腾，更名拓跋，但这拓跋二字，始终有悖于中华传统姓氏。您看先祖圣人尧帝，本伊祁，若流传至今仍姓伊祁，恐怕很难得到国人的追捧。后因迁徙到陶，以制作陶唐器皿出名，更姓为陶或唐两支，后人把他的先祖封为尧帝。圣主可能在此中得到启发吧。”

    王肃停顿一会，总结说：“姓氏是名号，表示一个民族的内在凝聚力，鲜卑要想真正融入中华大家庭，不改姓氏，就很难得到汉民族的认同。”他看了看孝文帝的表情，转移话题：

    “再说军事方面，仅仅改变坞壁主的地方武装，靠收罗他们的爪牙来拼凑国家的军队，这既不合兵法，也是很危险的事。荀况说：‘凡用兵攻战，关键在于使人民心意一致’。靠坞壁主的地方武装拼凑起来的军队，必然是一盘散沙，如果是一次以掠夺为终极目的战争，这样的散沙军队或许会勇敢杀敌，借以中饱私囊。如果不为掠夺而是上升到更高层面的集团战争，恐怕就没有人会为君王卖命了。所以荀子说：‘如果弓和箭不配套，那么就是后羿也不能射中远方的标的；如果皇帝驾车用的六匹马不协调，那么就是最善驶的造父也不能驾车达到远方；士兵和人民不归服，那么就是汤王和武王也没有必胜的把握；’所以，善于使人民归服的人就是善于用兵的人。以归服的人民子弟组建的军队，这才是君王的军队。文化上，拓跋部落没有自己的文字，近几十年创立学校、设立博士制度，成果显著，但还不够，中央政府要从各方面真心实意地依靠汉族知识分子，给他们权力，与中原名门望族真正结合，追捧他们的文化，膜拜图腾，也就是尊孔、祭孔、效孔；以儒学文化为凝聚力。经济上，一个国家，没有货币流通，老是以物易物，这就是典型的蛮夷作风，必须建立自己的金融制度，发行货币；而且还要将货币发行权真正控制在中央，不能像汉朝那样，一个佞臣邓通都有铸钱的权力；那样就扰乱了国家的金融秩序。另处，还要在服装、语言上实行与之配套的改革。如果这样全面系统的深化改革，则一代英主的赫赫威名则传之不朽矣。”

    手机用户请浏览 http://m.bqg8.cc阅读，更优质的阅读体验，书架与电脑版同步。