第10章 伏藏传说

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    “回来，我没事。”

    我抓到放在床边的金刚杵后，相信昨天晚上不是在做梦，一切都是真的，可这样的事在没有见过的别人眼中就是胡说八道，我相信，可读者们也不会相信啊。

    “他们人呢？”我发现村子里静悄悄的。

    “他们去诵经去了，扎西堪布交待我说，如果你醒了话，就好好休息。这个金刚杵就是你的了。”肖帅道。

    看到手中这个金刚杵，我第一个念头居然是可不可以把它给卖了?自从见到扎西堪布后，就没有什么好事发生，他送的东西还是卖了好，估计这还能值点钱吧，现在我可穷得要死呢。

    好一半天，我才相信昨天晚上发生的事实，在我近二十一年的生活里，一直都是一个坚定的无神论者，可昨天发生的事情，硬生生地改变了我的世界观，让我一下子接受这个事实还真有些困难，如果一件事是巧合，那么两件怪事后呢?那还是巧合，在我的脑海中升了一个开始挥之不去的念头，这次藏地之行，一定不会那么简单，小舅的失踪也不会那么简单，昨天晚上，在后山我感到了一个让我恐惧的东西存在那里，一个谜团开始在我的脑海中形成……

    村民们和扎西堪布在格桑老太的房子面前搭起了一个法台，老远就能闻到藏香的味道和念经声。

    看到这情景，我心里十分复杂，在藏地，行尸也称之为弱郎，它的产生最大的条件就是死者生前有极大的恨怨，这种年复一年，日复一日的恨怨该会有多大啊?记得当她最后灵魂出现时，是扭曲的，而原因是因为她的儿子。

    下午的时候，村民们从最近的寺庙里请来了几名高僧，这样扎西堪布可以休息一下，虽然这家伙并不靠谱，但是毕竟我们昨天晚上是战友，他回来了，我便问到格桑老太的事，扎西堪布告诉我，之前格桑老太有过一个儿子，早年他去了印度，在那里染上了毒瘾，回来后将村子里所有的人折磨得够呛，除了格桑老太以外，人人却恶而远之。

    为了帮他戒掉毒瘾，村民们将他关在一处离村子里稍远的房子里，一个冬天的晚上，房子着火，在那惨叫声中，格桑老太哀求村民们救救她的儿子，但是火势太大了，没有人敢去帮忙。

    年轻的格桑阿佳眼睁睁地看着自己的儿子活活的被烧死在大火之中，从那以后，她就再不愿与村民们说话，后来她在儿子被烧死的地方建了一座房子，年纪大后，她的精神开始变得不正常了，有时村民们看到她自言自语，有人问她在说什么，她说她在和儿子说话，他儿子告诉她一定要帮他报仇。

    对于身体赢弱的格桑，村民们都将她的话当成一个笑话而已。

    “凡有因果，孽有因，也必有果。她的恨，已经刻在骨子里了，希望她在极乐世界中好生吧。”扎西堪布道：“对了，那个金刚杵是你的了，好好收好。”

    “为什么是我的？”我不解道。

    “因为，你和它有缘。我年轻时游历藏地时，无意之间得到了它，一直以为它只是一个普通的法器而已，没有想到它只是没有被开启过而已，但凡法物都会到有缘人手中，藏地密法中称之为得巴登。”扎西堪布道：“人藏、法藏、物藏，为天缘者得，无论远近。伏藏，便有伏藏者所得。”

    “伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。

    相传很久以前，藏地出了一位法力无边的大能，他不仅除去许多妖魔，而且还授于藏人种植、牧畜、医学之法，其中一些秘法，大能发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故在升天前，将很多秘法、圣器、药法埋在不同的领域里，有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在修者的甚深定之中。

    最为神奇的就是识藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人，有些是不识字的农牧民也能将其涌出或记录成文。这一现象就是伏藏之谜。

    说唱艺人《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗，从其原始雏形发展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制。《格萨尔王传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇。

    在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过... -->>
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