第十八章 仁智礼义论漂杵（上）

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    九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

    转眼已是殷历的八月，周历的九月。

    村社内的人已经开始准备重新整理场院，为忙碌了一年的收获做准备。

    公事毕然后敢治私事，他们需要先把公田里的粮食收获，才能忙自己家的事，否则是要受惩罚的。

    那晚的鱼汤过后，村社里的人又喝了几次鱼汤，也被灌输了更多的天志、天鬼之类的说法。

    适说，天地间万物循环不变，所以人吃了粮食要拉屎，但粮食没有屎也长不好。这就像是挖井一样，挖井是为了取出水的地方，但没有水的几尺却是不能少的；人种粮食是为了粟米，但没有叶子也就没有粟米；所以堆肥增产是符合天志的。

    村社间的人便趁着八月之前的农闲，挖了一个公用的大粪坑，将各家的草木灰都倾倒在上面。

    二十多户凑在一起，买了八头小猪仔，那些整天跟着适屁股后面的孩子们每天傍晚都要去割猪草、然后用祭祀用的大陶缸煮熟喂猪。

    这些猪就养在粪坑的上面，猪粪之类的会排入到坑中，坑前有公用的麻绳作为厕纸来回摩擦用以清洁。

    七月中，适带着几条鱼回到了商丘，还有两只野兔，背了几天的柴草。

    嫂子骂了他几句不回家，但看到他被晒的黑黢黢的，还是心疼地给做了一顿好吃的。哥哥倒是没说什么，临走的时候悄悄给了他十几枚铜钱，却不想临走嫂子给包的粟米饭团里也多出来两枚。

    墨子还没有从齐国回来，也不知道那里的事到底怎么样了。

    但是宋国内部已经开始了内斗，宋公当年是借楚国人的力量来压制国内的强力封臣，如今一旦三晋强势，国内的强力封臣肯定会借机施压，逼得宋公不得不参加三晋主导的朝见天子活动。

    宋国被楚围城的事，已经无可避免。宋公当年被封臣内乱逼得走投无路，要不是楚国人帮忙，这位子早被人篡夺了，如今却要叛楚亲晋，楚国不愤怒是不可能的。

    况且楚国如今咄咄逼人，深入中原，右翼的优势极大，左翼的秦国暂时还是友邦，还有平顶山、驻马店等地的长城和熊耳山为依靠，战略上是左守右攻。

    宋国是楚国中原争霸的重要支撑点，放弃宋国意味着右翼侧面暴露。

    除非楚国彻底放弃榆关、大梁等中原土地全面战略收缩，否则宋国必须亲楚，不亲就打的他亲。

    而现在商丘却还是其乐融融，没有人为此做丝毫的准备。

    在适回商丘的这段时间，村社外发生了小规模的疟疾，他一手教出来的芦花学着用凉水绞青蒿汁的办法，边行医边传播那些东西。

    这时候没有酒精和乙醚，不能低温萃取，但榨汁的办法多少还是有用的。

    以治病救人等手段为主体；靠鱼篓、堆肥等技巧为辅助；用适改写为将来美好生活的《豳风七月》为传唱谶言，以村社为中心，越来越多的人来听讲故事。

    每个月举行的鱼汤祭祀与祭祀后分食的仪式，也有越来越多的人参加，这种可以营造的仪式感配合上食物的诱惑，发展的很是迅速。

    初期的仪式感很重要，适讲的那些东西又都是些本来就有的词汇，只是被他篡改了含义。

    通过搞聚餐之类的仪式，来联络乡里感情、传播思想的手段，本就是墨子的手段之一。

    《明鬼》曾说：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉？

    墨子的意思就是，有鬼也好，没鬼也罢，我们搞祭祀，不是把东西都浪费了都扔了。而是在祭祀完成后，大家一起分食，吃了的时候墨者可以顺便宣传一下墨家的理念。

    有鬼呢，就算祭祀祖先了；没鬼呢，大家都吃了也不浪费，还能合众欢聚、增加村社的组织度。这是比重葬要好的，你把好东西都葬了，还不如拿出来让活人吃了呢。

    再配合上《守城》篇中的什伍制度，墨子这样搞祭祀的目的也就显而易见了。

    适这个墨者是自称的、伪造的，具体墨家怎么搞祭祀他也不懂，祭祀是儒生的本职工作。

    按照自己的改动之后就成了不伦不类的模样，开吃之前的拜祭无非三样。

    天地，虽然无情，但却给出了暖和的太阳、解渴的水、耕种的土、润物的雨。

    天鬼，虽然已死，但将一切奉献于世人。连同天鬼一起承受祭祀的，还有秉持天鬼通晓天志的诸人。取火的燧人氏、让人繁衍战胜野兽的伏羲女娲、尝草的神农、建屋的有巢……

    祖先，虽然已死，但若是没有他们茹毛饮血、刀耕火种，也不会有机会争取第五重乐土。他们就是建房的根基、挖井的井壁、吃饱肚子的前三碗饭。

    在重鬼神且愚昧的乡村，简单的仪式感能够让更多人的参与其中。最开始可能一些人只是被这种聚会鱼汤之类的东西吸引，但逐渐这种仪式内蕴含的思想会比仪式本身更重要。

    说是祭鬼，实际上就是祭筚路蓝缕以启山林的祖先罢了。

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