卷九十七

    夷蛮

    南夷、西南夷，大抵在交州之南及西南，居大海中洲上，相去或三五千里，远 者二三万里，乘舶举帆，道里不可详知。外国诸夷虽言里数，非定实也。

    南夷林邑国，高祖永初二年，林邑王范阳迈遣使贡献，即加除授。太祖元嘉初， 侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙聚众欲讨之，闻有代，乃止。七年，阳 迈遣使自陈与交州不睦，求蒙恕宥。八年，又遣楼船百余寇九德，入四会浦口，交 州刺史阮弥之遣队主相道生三千人赴讨，攻区粟城不克，引还。林邑欲伐交州，借 兵于扶南王，扶南不从。十年，阳迈遣使上表献方物，求领交州，诏答以道远，不 许。十二、十五、十六、十八年，频遣贡献，而寇盗不已，所贡亦陋薄。

    太祖忿其违傲，二十三年，使龙骧将军、交州刺史檀和之伐之，遣太尉府振武 将军宗悫受和之节度。和之遣府司马萧景宪为前锋，悫仍领景宪军副。阳迈闻将见 讨，遣使上表，求还所略日南民户，奉献国珍。太祖诏和之：“阳迈果有款诚，许 其归顺。”其年二月，军至硃梧戍，遣府户曹参军日南太守姜仲基、前部贼曹参军 蟜弘民随传诏毕愿、高精奴等宣扬恩旨，阳迈执仲基、精奴等二十八人，遣弘民反 命，外言归款，猜防愈严。景宪等乃进军向区粟城，阳迈遣大帅范扶龙大戍区粟， 又遣水步军径至。景宪破其外救，尽锐致城。五月，克之，斩扶龙大首，获金银杂 物不可胜计。乘胜追讨，即克林邑，阳迈父子并挺身奔逃，所获珍异，皆是未名之 宝。上嘉将帅之功，诏曰：“林邑介恃遐险，久稽王诛。龙骧将军、交州刺史檀和 之忠果到列，思略经济，禀命致讨，万里推锋，法命肃齐，文武毕力，洁己奉公， 以身率下，故能立勋海外，震服殊俗。宜加褒饰，参管近侍，可黄门侍郎，领越骑 校尉、行建武将军。龙骧司马萧景宪协赞军首，勤捷显著，总勒前驱，克殄巢穴， 必能威服荒夷，抚怀民庶。可持节、督交州、广州之郁林、宁浦二郡诸军事、建威 将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，并赠给事中。”

    世祖孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年， 林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器及香布诸物。太宗泰豫元年，又遣使献方 物。初，檀和之被征至豫章，值豫章民胡诞世等反，因讨平之，并论林邑功，封云 杜县子，食邑四百户。和之，高平金乡人，檀凭子也。太祖元嘉二十七年，自太子 左卫率为世祖镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶弑立，以为西中郎将、雍州刺 史。世祖入讨，加辅国将军，统豫州戍事，因出南奔。世祖即位，以为右卫将军。 孝建二年，除辅国将军、豫州刺史，不行，复为右卫，加散骑常侍。三年，出为南 兗州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。其年卒，追赠左将军。谥曰 襄子。

    广州诸山并俚、獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患苦之。世祖大明中，合 浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。四年，檀表乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太守， 将军如故。遣前硃提太守费沈、龙骧将军武期率众南伐，并通硃崖道，并无功，辄 杀檀而反，沈下狱死。

    扶南国，太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩遣使奉献。

    西南夷诃罗驼国，元嘉七年，遣使奉表曰：

    伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交通， 广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具足，导 从无数，以为守卫。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清整，无相 侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润。四海流通，万国交会，长江眇 漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯美，大宋扬都， 圣王无伦，临覆上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无 所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠 奉主，心无异想。

    伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗驼国王，名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟愿 大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。所遣 二人，一名毗纫，一名婆田，今到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今遣二人， 表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，籓守旷远，我即边方籓守之一。上国 臣民，普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸国所见陵迫， 今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁闭。若见哀念， 愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。今遣 二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿敕广州时遣舶还，不令所在有所陵夺。 愿自今以后，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。

    呵罗单国，治阇婆洲。元嘉七年，遣使献金刚指钚、赤鹦鹉鸟、天竺国白垒古 贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：

    常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间道，是名如来，应供 正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城郭馆 宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国土丰乐，无诸患 难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢， 八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是 名震旦，大宋扬都，承嗣常胜大王之业，德合天心，仁廕四海，圣智周备，化无不 顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜天子。是故至诚五 体敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。

    其后为子所纂夺。十三年，又上表曰：

    大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍群生，想好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊 威德，身光明照，如水中月，如日初囗间自豪，普照十方，其白如雪，亦如月光， 清净如华，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正法宝，梵行众僧，庄严 国土，人民炽盛，安隐快乐。城阁高峻，如乾他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄 严，道巷平正，著种种衣，犹如天服，于一切国，为最殊胜吉。扬州城无忧天主， 愍念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三宝，名称远至，一 切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作礼。呵罗 单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如奉世尊，以顶著 地，曲躬问讯。

    忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，以 自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今命得 存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，意颇 忿惋，规欲雪复。伏愿大家听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫使得时还。前 遣阇邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿垂纳受。

    此后又遣使。二十六年，太祖诏曰：“诃罗单、媻皇、媻达三国，频越遐海， 款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。”乃遣使策命之曰：“惟汝慕义款化，效诚荒 遐，恩之所洽，殊远必甄，用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，永固厥职，可不 慎欤。”二十九年，又遣长史媻和沙弥献方物。

    媻皇国，元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩遣使献方物四十一种，太祖策命之 为媻皇国王曰：“惟尔仰政边城，率贡来庭，皇泽凯被，无幽不洽。宜班典策，授 兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。”二十八年，复贡献。世祖孝建三 年，又遣长史竺那媻智奉表献方物。以那媻智为振威将军。大明三年，献赤白鹦鹉。 大明八年、太宗泰始二年，又遣使贡献。太宗以其长史竺须罗达、前长史振威将军 竺那媻智并为龙骧将军。

    媻达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。太祖策命之为婆婆 达国王曰：“惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款，是用加兹显策，式 甄义顺。尔其祗顺宪典，永终休福，可不慎欤。”二十六年、二十八年，复遣使献 方物。

    阇婆婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩遣使奉表曰：

    宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转 尊法轮，度脱众生，教化已周，入于涅盘，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须 弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，宫殿城 郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有四海，阎 浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润，是以虽隔巨海， 常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，惟命是献，伏 愿信受，不生异想。今遣使主佛大驼婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首敬礼大吉天子足 下，驼婆所启，愿见信受，诸有所请，唯愿赐听。今奉微物，以表微心。

    师子国，元嘉五年，国王刹利摩诃南奉表曰：

    谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地， 明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚。 或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严 而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。 故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。

    至十二年，又复遣使奉献。

    天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：

    伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严， 街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万 邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所 遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥 护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身庄严，如日初出，仁泽普润，犹如大云， 圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。

    臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。 国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍子，皆 七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。

    惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一 切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父 名天魔悉达，使主名尼驼达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所 须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。 愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望 不空反，所白如是，愿加哀愍。

    奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡 献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。

    元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤驼利国 王释婆罗那邻驼遣长史竺留驼及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。 凡此诸国，皆事佛道。

    佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归 心。经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之奏曰： “佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以击心，退足以招劝。而 自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各 务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祗，有累 人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流道未息。请自今以后，有欲铸铜像者， 悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报， 然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。”诏可。 又沙汰沙门，罢道者数百人。

    世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：“佛法讹替，沙 门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交 怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。”于是设诸条禁，自非戒行精苦， 并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。

    先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明 六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盘伏，非止敬恭，将以 施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥由靡爽。唯浮 图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恆俗称难，宗旨缅谢，微言 沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之 渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，过长则 礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴 载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百神耸职，而 畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗体之客，惧非所以澄一风范，详示景则者 也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方 兼遂矣。”诏可。前废帝初，复旧。

    世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废 帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰： “先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒 奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜 修复。”

    宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼 而聪悟，年十五，便能讲经。及长，有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年， 卒于庐山。沙门慧琳为之诔。

    慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为 庐陵王义真所知。尝著均善论，其词曰：

    有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣； 道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之 途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不 逮云尔。

    白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏即 物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎！”白曰：“释氏空物， 物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇宙，万 品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材 以成大厦，罔专寝之实，积一毫以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑 累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。” 白曰：“所言实相，空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮变之理，交于目 前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。”黑白： “斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪， 爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。”白曰：“今析豪 空树，无囗乘廕之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其忄妻廕之情，陈若偏 笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年 之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。”黑曰： “斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辞，川树积小之咏，舟 壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固 以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎！”黑曰：“周、孔为教， 正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报效止于 荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关 之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民 惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡 不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎！”白曰： “固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌， 笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之 质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而 蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼 百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲 未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗， 澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。 物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋墙何期。端 坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。”白曰：“异哉！何所务之乖也。道 在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽 辽闽、楚，其可见乎！所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重， 使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之 所荡，其有极哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财， 树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务权化之业，结师党之势， 苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗， 弗关视听之外；老、庄陶风，谨守性分而已。”黑曰：“三游本于仁义，盗跖资于 五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子 安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。”白曰：“有迹不能不敝，有术不能无 伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。 至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，因不足论。”黑曰：“释氏之教，专救夷俗， 便无取于诸华邪？”白曰：“曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周 人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮， 末流为累耳。”黑曰：“子之论善殆同矣，... -->>
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