八百四十不当皇帝的疑问

    订代中国政治变革的重要内容之，就是结束传统的君型瓦引川度。向现代立宪政治转型。在从清末“戊戌变法”提出来的“君主立宪”理念以来“君主立宪”被当时的一大批政治人物视为实现这一“政治转型”的最佳途径，而这个“君主立宪”的模式一开始也得到了满清朝廷一定程度的认可。然而这项在很多中国人看来非常重要的政治制度改革却因为康有为的急躁冒进而变的面目全非，最终淹没在了“己亥政变”的血泊中，康有为也为此付出了生命的代价（还赔上了自己一个弟弟的性命）。

    在后来的华夏共和国成立之初。“君主立宪”的论调暂时平息了数年。随着“共和”初期中国国内政局的逐渐稳定，君主立宪度销声匿迹，但随着华俄战争的胜利结束和中国政坛“元老政治”的结束。咖年年初，中国舆论界又有了君宪学说的身影。因为当时的华夏共和国政务院执政李鸿章重病缠身。一切国家事务基本上均由唯一的政务院参政孙纲主持，在很多人看来。这个被外国人在非公开场合称为“副国王”的强权人物虽然没有皇帝的名号，但手中的权力却比昔年的清朝皇帝还要大。因此后人经过研究后认为，当时悄悄抬头的君宪学说其实也是有一定的出现基础的。

    不过，当时舆论界主张君宪有影响的人物如杨度、古德诺之流。倒也并非完全为了迎合中国“副国王”的政治需要而提出来的君宪说。君宪论者们主要还走出于他们自己对中国政治问题的深玄理解。其实君宪说从来就没有在中国政界销声匿迹，而且在中外理论界、思想界依然有大量的“知音”如身为政治学学者的古德诺，在其晚年的封笔之作解析中国（旧7年中，依然坚持“君主立宪”是中国政治变革的最佳途径，对于清末的君主立宪未能实现觉得非常“惋惜”他认为：“若非“己亥政变。的发生和俄国人的入侵东北地区，中国按理说到旧旧年就可以建成具有一定的“有限君主。制性质的“代议政体”而当时的学术界很多学者也都有类似的看法，认为晚清的“戊戌新政”是渐进式的现代化变革，如果没有“己亥之乱”和俄国入侵的战争打断，这条“渐进式”的改革道路是有希望引导中国早一些时候走上近现代化正轨的。

    主张君宪说的人认为，实行“君主立宪”的最大好处在于可以避免政局动荡，尤其是能够避免流血、暴力、战乱等等“非理性”的政治现象。对于中国这样一个积贫积弱人口众多的大国而言，此类“非理性”政治现象将使中国国家长期陷入“治乱之世”的恶性循环而得不到稳定和发展。

    加以近代中国面临的国际环境颇为险恶，更加不容许长时期的政治动荡。那么，为什么“君主立宪”有利于保证中国的“政治稳定”和“理性有序”呢？君宪论者们所列举的理由最主要的不外是中国“国情”因为中国有着悠久的君主**传统，人民的“政治素质”不高，皇权思想、权威崇拜意识可以说根深蒂固，所以一下子由“君主**”变为“民主共和”必然不能适应。而“君主立宪”则是最佳的过渡方式。杨度曾经说：“共和国主权全在人民，大权采于国会，若人民知识不及法美诸国而亦握此无上之权。则必嚣乱纠纷，，不能图治，反以滋乱夫欲求富强，先求立宪;欲求立宪，先求君主”中国之所以不能像法国和美国那样以“共和国体”实行立宪，是因为中国的“国民素质不及法美诸国唯有君主使一国元首立于绝对不可竞争之地位，庶几足以止乱”古德诺也同样认为：“中国数千年以来扭于君主独裁之政治。学校阙如，大多数之人民智识不甚高尚，而政府之动作彼辈绝不与闻，故无研究政治之能力。而由“**，一变而为“共和”此诚太骤之举动，难望有良好之结果者也。”他说如果当初中国不推翻清朝帝制，则在帝制下逐步发展立宪政治的效果将比“共和制”要更好。在他看来，中国实行共和制最大的危险就是权力更替容易引发内乱，内乱往往最终导致最坏的政府形式即“军事独裁”的出现，而重建帝制的合理性也仅仅在于帝制可以使这个问题得到更加稳妥的解决。所以，他们的结论是“中国如用君主制，较共和制为宜，此殆无可疑者也。盖中国如欲保存独立，不得不用立宪政治。而从其国之历史习惯、社会经济之状况与夫列强之关系观之，则中国之立宪，以君主制行之为易，以共和... -->>
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