第一百章 远古阴阳

物的鼎盛阶段；

    金指事物的衰退阶段；

    水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理，一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结，下一个时期的孕育阶段。

    土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。

    土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的，土的终结是阶段性的。

    为什么要用金木水火土这五种物质表示这五种状态呢？因为这五者与这种状态有相似性，故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行。比如A、B、C、D、E，或哆、啦、咪、哗、索。这并不妨碍五行的本来意义。

    所以五行并非表示这五种物质本身，而是象征事物发展的状态。

    五行表述事物的发展过程，是时间意义上概括。”牛魔王道。

    “.再说阴阳。

    阴阳是事物的两个方面。有点类似于现在说的矛盾双方，这是从空间意义上对事物的概括。

    阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明、积极的一面，阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、细腻、消极的一面。

    阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的事物上，也可以共存于同一个事物上。

    而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。

    比如换个视角，阴则转化为阳，阳又转化为阴。

    任何事物都包含正反两方面的因素。

    一片树叶也有正面与反面。

    以人为例：男人为阳、女人为阴；一个人身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴。

    表现在一件事上，则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的。塞翁失马，安知非福；塞翁得马，安知非祸。即指此意。

    从上述观点上可以看出，阴阳论类似于现在的矛盾论，但远比矛盾论的内涵广。矛盾是对敌的，而阴阳既可是对敌状态也可以是相容或互补状态。

    阴阳是事实整体性的描述，是空间意义上的概括。

    阴阳五行归纳起来，就是时间与空间。”

    “而我等行者，所修之五行，本就是阴阳的另一种表现形式罢了。”牛魔王身为妖神，对道的理解，那是何等的深刻？

    “今是，我便与你们仔细讲解一下阴阳、五行之间的联系。”

    木痕与蚩机子，仔细的听着，人这一生，能有几次这样的机会，一代妖神为自己这么讲解他对道的理解？

    “阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。”

    “阴，曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。

    阳，曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。”

    不知什么时候，山峰之上，竟然多了一道身影，木痕仔细不看，紫眼竟然悄悄的来到了这里，正目不转睛的听着牛魔王的讲解，不时还发出一些嚷嚷声。（未完待续）