第886章 危机

变化。

    两人肌肤相贴，杜芳惜不会感觉不到，两人都不好意思点破，杜芳惜埋头疾走，幽冷的月光下，明钦发觉她的面颊仿佛涂了一层胭脂，分外娇艳，连小耳都红透了。

    身后传来呼喝叫骂之声，两人回头一看，山道上火把张天，连成一道火龙，大队人马往山上冲来，大概观中发觉两人踪迹全无，调派人手前来追赶。

    杜芳惜加快脚步，直奔山顶，铁驼山虽然比不了苍梧山峰岭连绵，却也颇为高峻，林木葱茏，易于隐藏身形。但两人中了蛊毒，恐怕难以逃过施术者的耳目。

    “芳惜姐，那边有个山洞。”

    明钦目力还在，目光逡巡，看到数十步外的山崖上有一个山洞，连忙指了指。

    杜芳惜轻嗯了一声，几个起落赶到山洞跟前，山洞里漆黑一片，有种鬼气森森的味道。无奈后面追兵不远，杜芳惜无暇多想，背着明钦进了山洞，走了一二十步，将他放下来，抹了把香汗，长吁口气。

    明钦默察真气，发觉经脉中空空如也。一般来说，真气运行凡人是感觉不到的，但是人人都有脉搏，医家通过切脉诊断病症，可以察知许多微妙之处。

    修行者吐纳练气，到了高深境界可以返观内视，对体内的一切状况了然于胸。

    虫蛊就像种子一样，初时极为微小，入体之后吸**气慢慢生长，明钦的功力虽然不及杜芳惜深厚，这才短短半天功夫，便将真气吸食净尽，未免有些匪夷所思。

    明钦修炼生息术之后，真气藏于气窍之中，一来可以强固身体，二来丹田好似中机枢，调动真气的时候有一个过程，不及气窍来得便捷。

    但是藏气于穴也有一个缺点，就是真气太过分散，一旦遭到梗阻，便容易调动不灵。

    修行者说识海，识海指的是心识，凡人都有六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，大脑是意识的器官，此外第七识末那识，第八识阿赖耶识，第九识阿摩罗识，都属于心识。心是情志的器官，人在感情上的一切波动都非大脑所能掌控，心疼必然是感情创伤，头疼多半是伤风感冒。

    真气运行就是一种深层次的意识。人有理智和情感两种精神作用，理智在脑，情感在心。理智和情感常常对举，但是两者并非对等的东西，理智只是一种大脑思维，换而言之，不论何种理性思维都有其情感基础。

    理智是后天锻炼出来的，以人类最为发达。情感则是与生俱来的，‘人非草木，孰能无情’，草木有没有情不太好说，人乃至鸟兽大抵都是有情的。孟子说的良知良能，指的便是先天的情感作用。王阳明提倡致良知，也是有见于此。

    先儒有性善情恶之说，智巧更为老子深恶痛绝，以为是诈伪丛生的根源。实际善恶是人类才有的观念，春生秋杀本来是自然现象，世间鸟兽或食肉或食草，也不过是随顺其禀性罢了。

    许多宗教都戒杀生，以杀生为恶，驺虞不践生草，不吃活物，被称作仁兽。若以肉食为恶，素食为善，人类既食肉也食素，自然是可善可恶的了。

    至于七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，一种是顺适的情绪，一种是不适的情绪。理智又以情感为基础，性、情、智勿宁说是一脉相承的，存善心的人，其情多顺适，理智也多在为善上努力，反之，亦然。

    老子说，‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有’。这也是后世智巧日进，诈伪丛生，老子看出这种情状是理智发达的缘故，是以要屏弃一切圣智仁义，复返于自然。

    然而自然之世，人类与鸟兽同群，茹毛饮血，朝不保夕，直到圣人出世，渐次有了种种制作，人类才制伏了凶禽猛兽，成为大地之主。可以说惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈也是人类才有道德，道德是要求人类团结互助，发扬善性的。荒野蛮民，诸洲多有，因无圣智仁义，更谈不上孝慈巧利，只能终古与鸟兽同群罢了。

    所以说，老子的观察虽不无可取之处，提出的解决方法则根本不对。再者，既然要民利百倍，为何又绝巧弃利，岂不是前言不搭后语？

    老子的理智和蒙昧对立，取消理智，返于蒙昧，虽然在降低个人欲求上有一些作用，像少私寡欲还不无可取，绝学无忧勿宁说是自我愚弄。

    究其原因，老子认为一切人类智能道德都是不好的，所以要一切取消之。这种思维方式直到近世还大张其焰，大约道德文化不至于全好或全坏，就像对一种病症无可措手，不论病入膏肓是否属于误判，倘若开出绝、弃、革、打、破的药方，也只是恨其不死，而要其速死而已。

    庄子也说，‘窃钩者诛，窃国者侯’。任何道德礼制都有被绑架的可能。所以阮籍大呼‘礼岂为我辈而设’？藏在心中的才是真道德，狂呼叫嚣光在嘴上喊的往往是假道德和不道德。道德礼制诚然有其流弊，然而一切取消之，也未免因噎废食。

    文明之树能结出硕果，不能不说是道德智能的功劳，后人不能杀虫除草，使其永葆生机，反而要连根绝除之，实在是丧心病狂，枉为人子。

    老子说少私寡欲，较为可取。绝学无忧，则值得商榷。盖因私和欲多被认作负面的东西，‘私’确实是人类的大敌，人类能制伏鸟兽，便缘于群道的发皇，组织种种团体，而‘私’则是群道崩溃的根源，宛如堤坝上的虫蚁，任何组织的崩溃都是因私害公的结果。

    道学家认为‘欲’是有害的。主张‘存天理，灭人欲’，一些宗教家也多有禁欲的主张。一个‘寡’字可以看出老子是主张节制欲求的，或许他认为私和欲难以禁绝，但是要加以节制。

    至于学，先儒说学是仿效的意思。‘先知觉后知，先觉觉后觉’。人类有历史，而鸟兽没有历史。便是因为人类既能学习，又能用语言文字记录下来，人类文明便是这种智识积淀的结果。

    ‘绝学无忧’，固然有一定道理。学为理智，忧为情感，情感有顺适的，有不适的。忧大抵是一种不适的情绪。理智皆有情感基础，换而言之，老子认为学习本身是含有苦味的，学得越多，忧患越深。

    <div class="adread"><script>show_read();</script></div>

    <div align="center"><script src="/Ads/txtend.js"></script></div>

    </div>

    手机用户请浏览 http://m.bqg8.cc阅读，更优质的阅读体验，书架与电脑版同步。